霍存福(1958- )
瀋陽師範大學、法律文化研究中心主任
復仇•報復刑 • 報應說：中國人法律觀念的文化解說（2005）
- 摘錄 -
“報”“施”文化給中國人以諸多的文化規定性。有施必報，有恩必報，有怨必報，有仇必報。復仇不過是施報系統中的一個支脈。 報施是個道德問題，使事情局限於道德範疇而不能越出，不惟報恩的道德色彩十分濃厚，報仇也主要是滿足倫理要求，這就自然帶來了復仇情緒的狂熱和復仇風氣的興起。【頁11】
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從文化學的角度看，“報”與“施”實際是中國人建立並據以生活的文化結構，報仇（報惡）和報恩（報善）分別是這個文化結構的兩個在性質和方向上相反的文化叢。
在“報仇（報惡）”這個文化必中，復仇、報復刑、報應說是在功能上互相關聯的三個文化元素或文化特質。
在這裡，復仇是習俗、行為，報應說是信仰、信念，報復刑是制度。它們既有具體的，也有抽象的；既有物質的，也有非物質的。信仰和習俗，就屬於文化元素的非物質性的方面。【頁13】
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從文化視域或文化視野來審視中國人的罪過償報態度，原始復仇、報復刑、報應說，構成了一個歷史的、邏輯的發展過程。
其發展的路徑是：從原始復仇開始，進而進入報復刑，再進而混合復仇與報復刑而成報應說的往復循環的三角結構。【頁14】
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中國人的罪過償報態度，之所以是一個饒有興味的課題，是因為中國人的復仇、報復刑與報應，往往是一個在觀念中絞繞不清的問題。
中國人理解刑罰，不僅難以脫出報復刑的範團，就是他們理解的報復刑，也往往與復仇、人鬼或神鬼報應攪擾在一起。這在很大程度上來源於那個三角結構的循環。
報復刑支持了報應說，報應說支持了復仇，復仇又支持了報復刑，復仇又支持了報應說。你中有我，我中有你，我、你之中又有他。法律正義、倫理正義、宗教正義，都各自得到了表現。正義的標準和層次是如此地多，因而實現正義的方式方法也就只能多。【頁15-16】