聖經神學辭典
于士錚
217 報復 vengeance
報復一詞，在日常用語中乃以惡還惡而懲處所受的冒犯。在聖經的語言中，報復特指恢復正義，使正義戰勝邪 惡。聖經絕對禁止因惱恨惡人而報復，但若權利受到損傷，報復便成爲一種義務。然而此種義務之行使，在歷史過程中逐步進展：取消私人報復而委託給社會，尤其是天主漸漸顯示只有祂自己是正義唯一合法的報復者。
1.報血仇——
以民最初是遊牧民族，梅族的各分子應彼此保護並防禦外侮。如發生兇殺案「報血仇者」可將兇手殺死（戶三五21）。爲了聯帶關係，他們相信所流的血——如亞伯爾的血——-在喊冤（創四10；約十六18），因爲血褻瀆了雅威居所住的地方（戶卅五33“） 。故應使正義得到保障。
以民定居之後 ，仍保存着還種習慣（參見撒下三22 27） 。法律（出廿一12；肋廿四17）雖仍視報血化者爲合法（戶卅五12 19） ，但已小心制定此權利的行使，以免報血仇者過度的洩忿（申十九6）。此後，只有故意殺人時（申廿四16）報血仇者方有權處置兇手，並應在兇手逃往的避難城中進行審判（戶卅五；申十九）。這樣，報復的權利漸漸由個人而轉移到社會。
2.個人的報復——
以民法律用「以牙還牙律」（出廿一 23f；肋廿四19；申十九24）節制人以惡報復的偏情：這法律在野蠻時代禁止無限度的報仇（參見創四1524）。最後「以牙還牙律」緩和下來，讓人在某些情形下得以金錢賠償，這原則爲多數東方法律所認可（出廿一18f26f）。但此報復法有阻止良心漸漸提昇進步的危險，即便社會正義設立限度，報復的願望能繼續盤居人心。故此應實行一種良心的教育。
a. 禁止報仇——
古教的道德律直搗希圖報復的根源：「不可存心懷恨你的弟兄……不可復仇，對你本國的同胞不可心懷怨恨。應愛人如已」（肋十九17f）。不少恕人的榜樣是很著名的：例如（古聖）若瑟，解釋他身受其害的迫害是天主的計劃，爲能由惡引出善來（創四五3f7；五十19）； 又如達味不報復撒烏爾（撒上廿四4；廿六 —12） 未對雅威的被傅者下毒手。但同一達味却在死後報復了史米和約阿布（列上二66—46）。不論如何，寬恕的義務只限於對本國同胞：故此民長紀中並不譴責三松私人報復培肋舍特人（民十五37）。在智慧書中，此義務趨於普逼並且深入： 「凡報仇的，必要遭到上主的復………不要對近人懷恨」（德廿八18）。這原則似乎並不排除任何人。
b. 求主申冤——
義人完全放棄報復，其動機在於信賴天主：「你切不可說：我將以惡報惡；應信賴上主，祂必拯救你。」（箴廿22）。上主說：「我必報復」（申卅二35）。 被迫害的耶肋米亞也是同樣作法「將案件交與天主」（耶廿12） ；不過他切望「見到天主的報復」（十一20），那是因為他將他的案件與天主的案件等量齊觀所致（十五15）。他所希冀的並非災禍，而是正義；而此正義只有天主方能使之恢復。同樣，聖詠作者以閃族的誇大說法切盼「在惡人的血中洗脚」（詠五八11），並對仇人發出駭人的咒詛（五11； 一三七7f）此無非由希望正義而生。此種情緒是否正確令人困惑，但這態度的宗教價值則不容否認。這與約伯的態度同出一轍：「我確知爲我申冤者尚活着，我的辯人要在地上起來』並申張正義（約十九25）。
3.報復者天主——
約伯的希望並未落空， 耶肋米亞亦然，因爲天主是超絕的法官，祂洞察肺腑和人心（詠七10），按每人的工作予以報應；祂是以色列的聖者（依四一14）。 主的日子可稱爲「報復的日子」（耶四六10）：天主將伸張正義；祂也爲他的榮耀而報復，意即只有天主方能爲「自己」報仇。正義， 救恩，報復：便是主的目子所携之俱來的（依五九17f）。只要以色列忠守盟約，便可因人間法官的不公正而上訴「報復的天主」，求祂出現並審倒大地（詠九四）。舊約若未能以基督徒的身分寬恕，至少是謙遜服從上主而期待祂訪問的日子。
4.基督與報復——
當耶穌傾流寶血時，這日子便來臨了：這時人類的最大不義揭示了天主無窮的正義。此後，信者的行爲將被基督的榜樣所指揮，「他受辱罵，却未還罵」（伯前二23）。耶穌不僅制定新法律，以完成報復律，而且禁止反抗惡人（瑪五38-42）。她並不貶斥人間法庭的正義，聖保祿日後將宣稱官長負責行使天主的報復（羅十三4）；但是祂要求弟子宽恕人的冒犯並愛仇人。祂特別提示：只有能擔待他人侮辱的人，方能避免侮辱他人。此後，只託付天主加以報復尚嫌不足，而應「以善報惡」（羅十二21）：如此，則「將炭火堆在他（仇人）頭上」，迫使他將恨轉變為愛。
一切正義已因基督之血而完成， 但最後的日子尚未來臨 。愛在此世遭受失敗。耶穌之後，許多基督徒死去了，成爲不公、暴力的犧性品。他們雖然寬恕了劊子手，但他們所流的鮮血向天主呼冤並不稍減（宗七60），「聖潔而眞實的主，你不行審判，不向世上的居民爲我們的血伸冤，要到何時呢？」（默 六10；參見十六6；十九2）。繼歷史中的審判之後，天上法官的報復將在永久的國度內恢復正義，在那裏永無詛咒（廿13）。