「偉大的人類 Magnifica humanitas」- 教宗良十四世通諭
115-117 潛在思潮:
超人類主義和後人類主義
115.為了說明當前數位革命背後的文化預設，現在我想把目光轉向某些思想潮流；這些潮流把進步理解為超越人的處境，並通常被歸為「超人類主義」與「後人類主義」。 這些觀點構成某些科技權力中心背後的意識形態背景，也以簡化形式進入集體想像，尤其在媒體與社群網絡中更是如此。它們往往透過一種「增強人類」或「人機混合體」的未來願景，來激發人們對新科技的熱情。
116. 超人類主義與後人類主義涵蓋多種潮流與思想取向，很難用單一而明確的定義加以概括。它們可以比作一片由概念「島嶼」組成的群島：各自不同，卻又被一片共同預設的「海」所連結；也就是把科技置於核心，並渴望超越人類處境的限制。一般而言，超人類主義想像的是透過生物醫學、身體工程、裝置與演算法等科技來強化人，以提升表現與能力。後人類主義，尤其在較激進的形式中，則更進一步：它質疑以人為中心的觀點，想像人、機器與環境的混合，甚至預期某個臨界點：人類將在新的演化階段中超越自身。
117.即使這些想法大多仍停留在推測層面，仍因改變了集體想像而具有重要性，並進而影響社會、經濟與政治選擇。從教會社會訓導的角度來看，關鍵問題不在於是否使用科技本身，而在於支撐科技使用的願景。如果人被視為一種有待完善或超越的存在，就更容易讓人接受某些生命不夠有用、不值得期待，或不具同等價值。以進步之名，所謂「必要的犧牲」便可能開始被合理化；人們為了追求某種想像中的物種優化，將重擔加諸最脆弱者身上。在這方面，聖保祿六世教宗前面所作的警告仍具有高度遠見： 科學與科技進步若脫離道德與社會進步，終將反過來傷害人類。因此，我們必須作出清楚區分：把科技整合到一種以人為中心、重視關係的願景之中，是一回事；受一種貶低人類限度、並許諾純粹技術性「救贖」的視野所引導，則完全是另一回事。