食物（nourishment）
聖經神學辭典 50 - 劉河北

人，一如所有的活物，必須攝取食物，以維生命，而此對大地的依賴，是他脆弱的主要標誌，同時還也是一個靠天吃飯的呼唤：因唯有天主是永固的。聖經爲教訓人他的眞食糧和我等主的一樣，是父的旨意（若四34），便把飲食的三個等級加以描繪：創造與服從的等級，盟約與信仰的等級，福音與仁愛的等級。

一、天主把食物賜給受造物
「結種子的各種选菜……各種果樹，我都給你作食物； 至於地上的各種野獸，我把一切青草給牠們作食物」（創一29f “）。天主造了人，立他爲受造界之主，也給他食物，一如一切飛食走獸。在還黃金時代，天下太平的日子，沒有動物吞噬另一動物的肉；但洪水之後，天主把一切生活的野獸「交在人的手中」，作他的食物，說「我將還一切賜給你們，有如以前賜給你們疏菜一樣」（九2f）。這句話表示了一方面人必須依賴大自然，沒有它人便不能生活；另一方面，人也有了自主。動物食用牠所尋得的草或牠所捕得的獵物；人則食用他所栽種的果實或植物和屬於他而由他豢養的動物：他食用他所耕耘、他勞苦的、（三19）用「他的手所作的一切工作」（申十四29）的產物。 食物的取用，和一切作業一樣，有過份的危險，以致墮入饕餮或醉酒，而能造成貧困（箴二三20f；二一17）。再者，人也能自私地取用它而陷於奢侈（亞六4），甚至剝削窮人（箴十一26），忘記了一切食物都是天主的恩賜。若一個堅固的智慧傳統是以維持攝食的均衡（德三一12，31；三七27-31），承認「人吃喝享受自己勞作之所得」（訓二24；三13 等）是人的一份樂事，不過「有情吃蔬菜，勝於無情吃肥牛」（箴十五17；參看十七1），乃是因爲這傳統，連在多疑善猜的訓道篇中，也未會忘記「這是從天主手裏來的」（訓二24）。按照福音，攝食的金科玉律，是把自己交付給上智的照顧（瑪六25—33；路十二22-31）。所以應每天在祈禱中求天上的父賜給我們食糧（瑪六11；路十一3）。

人由天主之手獲得飬育，爲了維持這一生動的意識，一方面有祭獻與供品，另一方面有食物的禁令，二者扮演了重要的角色。每當登上聖所，祭殺一頭牲畜，奉獻最初收穫的麥穗，和最佳的水果時（申十六1—17），便舉行良好的進餐，節日的進餐。不潔動物的禁令（肋十一），乃基於「聖潔的子民，取用聖潔的食物」（參閱申十四21）的原則，在人生如此重要的範圍內——民以食爲天——保持着對天主至高無上旨意的尊崇。

二、天主以的言語養育百姓
天主因盟約之故，負擔起祂百姓的生活。「從天上」降下的瑪納（出十六4），天主直接給予的食物（十六15），毫不經過人的勞作和算計（十六4f），便是這新條件的標誌。但這條件要求信仰：瑪納是爲了滋養身體，也爲了滋養信心，爲教給以色列人從「上主口中所發的一切言語」（申八3，智十六26；參看瑪四4）等候祂的食糧，祂的滋養，並從中得到歡樂（耶十五16）。祂的誡命比蜜還甜（詠十九10f）。 何須品嘗百果，只要主的言語（智十六26）。厄則克耳先知（則三1ff）和若望宗徒（默十10, 8ff）於傳述天命之前，以吞食書卷來象徵其消化天主的言語。在新的時代，基督徒繼續以天主的聖諭爲食物（希五12ff；参看格前三1f；伯前二2），吃精神的食糧 ，飲精神岩石的泉水，這便是基督（格前十3f）。

三、天主是祂子女的食物
人既是天主的子女，可以完全不吃這世上的食物，也可以全取來食用。天上的聲音向伯多祿說：「宰了吃吧」（宗十13）。基督徒不再分別潔與不潔的動物；他不再「隸屬於今世」的元素，他已「獲得義子的地位」（迦四3f），在宇宙中，一切屬於他（格前三22），連獻給偶像的肉亦然（八4；十26），只要記住，他自己屬於基督，而基督屬於天主（三23）。這樣，不論他或吃或喝，爲他都是感恩的泉源（十30f；弟前四3f）。

基督爲表示天主爲祂已經足够，且祂的食物是父的旨意（若四34），便守了四十晝夜的齋（瑪四1—4）。祂並不輕視食物：他和門徒們一樣進食（若四31），祂應邀取用餐肴（瑪十一19） ，祂可囑門徒們吃人家所供給的一切（路十8）；祂增餅以解羣衆的饑餓（瑪十五32 P），祂以這個奇蹟表示保護天上飛鳥的父（瑪六26），更會照顧祂的子女，但祂更要教訓人祂自己便是「天主的食糧，那由天降下，並賜給世界生命的」（若六32f）。在山中聖訓內，祂邀請人「不要憂慮吃什麼」（瑪六25），並「先尋求天主的國」（瑪六33），同樣，祂也勸人在世上不要尋找「那可損壞的食」（若六27；參看羅十四17），並說明祂自己的肉是眞食糧，祂的血是眞飲料（若六55）。地上的食糧在聖體內變成基督的身體，使成爲天主子女的人，能在一切的環境中，以耶穌基督，以祂的言語，祂的舉動，祂的生命作爲飲食。