進餐（meal）
聖經神學辭典 51 - 侯景文

人一日數次進餐，或在家中或參加公宴；或粗茶淡飯 —或大吃大嚼。這種共同飲食便在同席者中造成一種生活團體。但進餐在異教中，也如在聖經內一樣，都能有一種神的特徵。人能參加邪神的筵席而與魔鬼爲伍，也能參加主的筵席領祂的聖體聖血。藉此，人與天主或與下界的掌權者，實現他所嚮往的團體生活。

一、人們的進餐
在聖經內最簡單的進餐已是人的一種重大舉動。比如在款待人上表示禮貌（創十八1-5；路廿四29），或表示知恩感激（瑪九11），或表示親屬來臨（多七9），蕩子回家的喜樂（路十五22—32），也能成爲對救主天主的感謝（宗十六34）。雖然宴飲應充分快樂（若二1-10；參閱訓九7f），誇耀豪華則令人側目（參閱友一16），連撒洛滿也是一樣（列上十5）。奢華使人迷亂狂妄（瑪十四6—11；路十六19），有時甚至變為懲罰（友十三2）。那保持着足够的明朗，以便在這方面聽從天主警告的是有福的（達五1-20；路十二19f）！

智者們由於經驗的教訓，對進餐當持的態度擬定了一些規則，也就是對節制（箴廿三20f；德卅一12-22），明智（箴廿三1ff；德十三7），注意行爲的正直（德六10；四 十29）等簡單的忠告。他們特別警告不重款待旅客的法律的人要遭受災禍 ，並譴貴那破壞由共餐所造成的聯繫的人（詠四一10）：將有一日，猶達斯由他決心出賣者的手中接受一口餅，撒彈便將進入他心中（若十三18，26f）。

二、神聖的進餐（即食胙肉）
聖經內東方的禮拜中將舉行神秘的聖宴或分食祭肉，視爲獲得神祐的保證。參加這樣的禮拜儀式，無論是摩布人的（戶廿五2）或客納罕人的（則十八6,11,15 ；廿二 9），爲以色列人是經常有的誘惑。雅威主義中也有聖餐，不過有它正統的儀式（肋三），至於拜金牛則是拜邪神的一種變相（出卅二6）。

一切進餐，至少一切有肉的進餐，都有一種神聖的特徵（撒上十四31 -35）；最後，一切隆重的宗教舉動都含有祭祀的宴會（撤上九12f； 參閱4-8）。 這種聖餐的正確意義並不甚清楚，好像以色列人自己也不全明白（參閱肋十17f 所證明的猶疑不定）；先知們也沒有提及。以這種作法來獲得神明的力量不是聖餐的目的，聖餐也不同於另一天真的想法，即認爲祭祀的菜餚眞是供養天主的食物（戶廿八2），聖詠的作者再也不願聽這種說法（五十12）。

不過各種傳說有一共同點：聖餐不是為創建，而是爲鞏固盟約的一種禮節——是指各部族間的盟約（創卅一 53f 參閱廿六26 -31），或天主和祂的傅油者（撒上九22）和祂的司祭們（肋廿四6-9）或和祂子民的盟約（出廿四11： 申廿七7）皆然。就如吃巴斯卦羔羊是爲紀念盟約之初的異事（Mirabilia 出十二—十三），吃初熟之菓是追念天主對自己的人不斷的照顧（申廿六）。 申命紀把這思想系統化了，使進餐的事附屬於在上主前的歡欣慶祝（申十二4—7 11f 18；十四22f，十五20： 十六10-17）：惟一的聖餐是把全民聚集在天主所選為自已臨在之所的地方，百姓藉此在感激中紀念天主的降福，用祂的恩賜讚美祂。用言語、歌唱或舞蹈的慶祝，已超越了筵席的物質性。這種進展，在基督徒的積儀中也能認出，先知們的論戰對它有促進之功 ，他們反對祭祀太物質化的觀念，同時也稱揚讚頌的祭祀——唇舌的果實：「耶路撒冷，你歡樂吧！上主你的天主在你中間，祂要爲你歡欣踴躍，祂要以祂的愛使你更新，祂要爲你歡欣踴躍」（索三14-17；參閱依卅29；尼十二27-43），這一主題為對新約祭祀的了解將非常重要（希十三9—16）。

三、基督的進餐
人們的歡宴慶祝，幾時有人而天主的耶穌参加，才有它全部的意義。祂以朋友的資格被邀赴拉匝祿的家宴（路十38 —42），赴加納的婚筵（若二1—11）。祂接受法利塞人西滿的邀宴，在席間却接受了罪婦的懺悔（路七36-50）。 無所顯忌地享用了稅吏瑪竇（瑪九10）和匝凱（路十九2-10）所設的筵席。 耶穌以祂的臨在賦給進餐以圓滿的價值。祂把自己的人集合在餐桌旁，並親自予以祝福（瑪十四19；十五36）。 批准款待旅客的法律（路七4ff）；勸告人謙遜地選擇末席（十四7—11），且惦記着窮人拉匝祿（十六21）。這些進餐因供給天主的恩惠，已實現了古經對默西亞的預言，就是喜樂（瑪九15）寬恕（路七47）和救恩（路十九9）。當耶穌在曠野給饑餓的民衆擺設筵席時 ，更顯示了懷慨豐富（瑪十四15—21）。返回天堂的幸福，重行出谷的奇蹟（若六31ff ；參閱出十六18），基督的這些工程也是預告另一種 筵席——聖體，並且藉此預告世界末日的慶祝。

期待祂再度來臨的期間，耶穌爲新盟約的筵席揭了幕，這盟約是用祂的血蓋章的。給了祂的肉體作爲飲食以代替瑪納，爲世界的生命獻出了眞的活糧（若六31ff 48-51）。這筵席繼續祂經常和門徒們所有的進餐，大約有餅也有酒，這些聚餐把祂的人弟兄般地團聚在触四周。但祂先洗了他們的腳，象徵地表示立聖體的祭祀意義，並提醒：參加神聖的晚餐所需要的資格是謙遜和愛德（若十三2—20）。

復活節那天，復活的基督是在進餐時顯現給的人們 （路廿四 30；若廿一13）；耶路撒冷的第一個教團想和復活起來的耶穌復行進餐（宗一4），在歡樂和弟兄般的融洽中重行「分餅禮」（宗二42，46）。 按保祿的意見，參加聖體神宴的先決條件是愛德（格前十一17—33）。他於是指示了聖餐的兩個幅度：它本身就是「聖事的」進餐，因爲無論誰享用這餅，便是和主成了一體，並因著主和衆人成了一體（格前十17），但這進餐還不是決定性的，他報告主要爲世末的宴會重來。

四、世末的筵席
智者們在舊約中利用筵席的象徵描寫智慧的宴會所供給的快樂（箴九1f）。在末日「上主要爲萬民擺設破格的盛宴」（依廿五6；參閱六五13），一切饑餓的人都要參加，縱然「他們沒有銀錢」（五五If）。耶穌也許給了祂的門徒這個眞福（瑪五：6）。這要在末日祂再度來臨時實現： 凡以信德響應國王邀請的人都要參加（路廿二30）啜飲新酒（瑪廿六29），且要和亞巴郞、依撒格、雅各伯在天國裹宴樂（瑪八11），但至少要穿上禮服（廿二11—14）；如果僕人們忠實警醒，主人要束上腰，請他們坐席，自己一個一個地伺候他們（路十二37）。雖然衆人都來赴筵，但每人都要和主面對面地宴飲：「看，我站在門口敲門，誰若聽見我的聲音而給我開門，我要進去同他坐席，我坐在他身邊，他坐在我身邊」（默三20）。