餅、食糧（bread）
聖經神學辭典 52 - 趙一舟

餅乃天主的恩賜，其對人之重要有如力量的泉源（詠一〇四14, 15），餅是人賴以生存的最主要方法，假如人缺少餅，就等於缺 少一切（亞四6；參閱創廿八20）；在耶穌所教給門徒們的禱詞中，餅或食糧似乎綜合了我們生活所急需的恩惠（路十一3）；甚至餅被用爲恩惠中之最大者的標記（谷十四22）。

一、日用糧

1.在日常生活中，人往往以餅的味道來描寫人生的處境。一個受苦，又好似被天主捨棄的人，吃的是「含淚之糧」、痛苦或「灰之糧」（詠四二4；八十6，一〇二10；依卅20）；高興的人吃飯的時候也高興（訓九7）。罪人所吃的是邪惡的餅或謊言的餅（箴四17）；而懶人則吃閒飯（箴卅一27）。另一方面，餅不只是維持生活的方法：餅也是為分享。每次進餐需要先有一個團聚，也需要一個共享（Communion）。常同某人一起進餐，就是作他的朋友，也有時成爲他的知已（詠四一10ff 若十三18）。款待他人的義務是神聖的：每個人的食糧應供給行路者享用，視其爲天主所派遣（創十八5；路十一5,11）。特別在放逐之後，與饑饉的人分享自己的食糧的義務特別被强調：猶太人以爲這是兄弟友爱的最好表現（箴廿二9；則十八7，16；約卅一 17；依五八7；多四16）。當保祿勸格林多人捐助「聖徒」時，曾會提醒他們關於天主賜予的豐富恩惠，他首先指出食是天主所供給（格後九10） 。在基督的教會中所行的「分 餅」又指感恩禮，餅分開是爲供大家享用：主的身體變爲教會合一的泉源（宗二42；格前十17）。

2.餅為天主的恩賜：
天主在造人之後（創一29），又在洪水之後（九3）教人知道他所能吃的東西；犯罪之人應以勞苦作代價才能供應自己的需要：「你必須汗流滿面，才有飯吃」（三19）。從那時起，食的豐裕或缺乏乃成爲一種標記：豐裕表示天主的降福（詠卅七25；一三二15；箴十二11），而缺乏則視為對罪惡的懲罰（耶五17；則四f；哀一 11；二12）。所以人應該謙虛地向天主析求食糧，並以依恃之心等待。增餅的故事對於還一點非常有意義。厄里叟所行的奇跡（列下四42—44）表示出天主極豐裕的恩賜：「衆人吃了，還有剩餘」。謙虛的依恃也是福音中增餅故事所給的第一個教訓；「衆人吃了，也都飽了」（瑪十四20平；十五37P；參閱若六12.）：還句話是借自一首聖詠（七八25），這使人想起天主在曠野中，用以飽餐以民的「强人之糧」。 是在一種與此相關的思想中，耶穌邀請祂的門徒向天主祈求 「日用」（瑪六11），要如同子女一般，以依待之情期待天父賜予一切（參閱瑪六25p）。

特爲個人（依卅23），或爲給特選者所許的默西亞宴會（耶卅一12），餅是末世時期最大的恩賜。耶穌同弟子所行的聚餐（瑪十一19P），是末世宴會的前奏，尤其是耶穌所立的感恩宴，在此宴中耶穌給予門徒們的餅是他的身體，這確實是天主的恩賜（路廿二19）。它準備人後日參與天國的盛宴。

二、敬神用的餅

1.司祭律法視「陳設的供餅」非常重要，還是在聖殿中與爲祭奠用的聖器一起擺在桌子上的供餅（列上七48；編下十三11；參閱出廿五23—30）。其起源似乎相當古老（撒上 廿一5-7）。古代人給神明奉獻食物，供餅或許是這種古時宗教情緒的一種反映。以色列的天主却拒絕任何食物（民十三16） ，所以供餅便作爲天主與其子民之間融合（或相通）的象徵；是司祭要吃這供餅（肋廿四5—9）。

2. 初果餅（初熟祭的餅）是五旬節祭品的一部份（肋廿 三17）。「作爲呈獻的表示」這個奉獻初時所用的詞句說明其對天主的恩賜表示知恩，正如整個奉獻初果的祭禮（參閱廿三16,19）爲感恩禮。 最後還餅當然要歸屬於司祭——天主的代表（肋廿三20；參閱則四四30；戶十八13）。身為國王和司祭的默基瑟德之奉獻餅和酒，也是爲對造物者天主表示感恩之意（創十四18—20）。

3.最古的法規定，祭祀時所用的餅應爲無酵餅（出廿三 18；卅四25），以民在春節（無酵節） 也以無酵餅爲食物（廿三15，卅四18）。酵麵不可用為祭神的祭品（肋二11）； 大約因爲酵麵被視爲腐壞的象徵。無論如何，當無酵節與逾越篩之祭祀合而爲一的時候，無酵餅之習慣則與出離埃及事發生連繫：這使人想起以民逃脫埃及時的倉促，以致沒有時間作酵麵餅（出十二8,11,39）。這禮節或許只是源於遊牧生活時的一種習慣，在客納罕定居的時候這習慣即被放棄。後來這無酵餅又納入一種革新的意議，因爲舊的酵母應該除去（十二15）。聖保祿為勸服領洗者度一個新人的生活，也用了這個比喻（格前五7—8）。在宗教敬禮中採用餅的習慣後來又在聖體聖事中實現；在以禮儀之動作完成增餅之後（瑪十四19p），耶穌在最後晚餐時命令他的門徒重行祂的行爲：化麵餅爲他所犧性的身體，爲信友合一的聖事（格前 十16—22；十一23—26）。

三、天主聖言爲人食糧

亞毛斯先知會宣告人將對天主的話感到飢渴（八11），他將話比作餅或食物（參閱申八3，論瑪納）。以後，幾時談到默西亞時代的盛宴時，先知與智者所講的餅或食物則指天主的生活之言 （依五五1-3），位格化的天主之智慧（箴九5,6；德廿四19-22；參閱十五1-3）。為耶穌也是一樣，餅是指人每天應賴以生活的天主的言語（瑪四4）。 人都渴望後來能在天國聚餐（路十四15），耶穌針對人這種願望而講述了宴席的比喻。但為能赴會的首要條件是接受耶穌爲使者及其所傳達的消息。爲給首次增餅敘述一個有力的教訓背景，瑪爾谷似乎願意提示：這餅是耶穌的話，也是祂身體的象徵（谷六30,34）。按照聖若望，耶穌在肯定自己爲真的食糧時，就啓示了這增餅奇跡的意義（若六32 —33）。
他首先表現自己爲應該相信的言語（六35-47）。因爲這降生成人的言語爲人作了犧性，對祂的信仰也必然地使人群感恩禮參與他的犧牲（六48-58）。即使就物質方面言，食糧確爲人生之必需和天主的恩踢，信友每天向天主所祈求的食糧，隨信德之發展，能有以下意義：天主的言語以及爲人犧牲的救主本身，祂是眞的天糧，生活的以及使人生活的生命之糧（六32,35,51）