古尚潔（J M E Bescoechea,1928—2020） - 神學辭典 93
正義
（一）概念說明：
正義一詞，源自拉丁文的「ius 法律、權利」，指合乎法律要求的基本狀態。在司法的程序上，指法官尊重習慣或法律秉公審理案件，即忠誠地給予對方應得的、同等的或相稱的權益。在舊約聖經中，常將正義一詞指天主的屬性，因爲天主是公正的法官。人的行為常偏於不義而觸犯了倫理和和宗教的義。新約聖經強調，耶穌基督控訴世人的不義、社會的不公，特別是在宗教方面的形式主義和偽善。宗徒時代強調正義是永生的果實。聖經中，對正義有兩種用法： 一是指全面性的美德，其性質與其他品行不同；另一是指遵守法律的命令。
（1）整體性的、帶宗教色彩的正義：
1）在舊約聖經中，正義與忠心及忠誠有密切的關係。一個人只有與雅威建立忠誠的關係，才堪稱爲義；上主會向祂承諾生命之約。在《聖詠》中義人受祝福，並不是因爲他個別的作為，而是因為他整個生命忠誠的表達。依照正義而行，即是說要擺脫所有破壞共融友愛的錯謬。伸張正義，就是要剷除某些團體所蓄意造成的不平等待遇。正義的理想就是實現在人之內的良善，而這是透過天主自由的干預。天主是一個「仁義的神和救主」，正義不是由人的力量而來，而是上帝的恩賜。
雅威一直以正義對待以色列子民。總括來說，舊約中，天主的正義絕非報復或毀滅，而是豐沛的救恩，因為祂始終忠於自己與以色列子民所立的盟約。
2）新約聖經中，亦有關於正義的觀念。
瑪竇與保祿指出審判之日，正義必要來臨；這正義只有接受基督的福音才能獲得。一切倫理誡命的實踐並不是正義的條件，而是正義的表達。
耶穌是正義的導師。在《瑪竇福音》中，聖史強調正義包涵自罪惡中得到釋放；書信中保祿宗徒認爲正義是一份恩賜，彰顯天主對人類的救恩行動；而聖史路加認爲正義就是人對天主的敬畏，或整個在倫理方面的與天主、與人類的修好。
保祿認為正義是上主對人類的恩賜，在基督之內，即在上主的正義之內，天主的正義並不依靠法律顯示出來，而是靠信仰，因為信仰是達到正義的途徑。這方面的例子以《瑪竇福音》記載的若瑟（瑪利亞的丈夫）（瑪19）最爲顯明。此外，依據宗徒傳統，爲履行正義必須忍受迫害（瑪五 10）。
（2） 特殊性、法律性的正義：
1）舊約聖經：
正義另一個用法較富司法色彩，即遵守法律的規範。在「歷史書」及「先知書」中，正義常被視爲合理應得之權利。《耶肋米亞》先知書中，指責富人不公義的行為，他們付給工人太低的工資，根本無法維持生活。因此，智慧文學視：正義為人與人之間公明嚴正的關係。
2）新約聖經中
正義的要義還包括：自我節制、忠信、仁愛、堅貞與溫良；此亦是慈善救濟的同義詞；亦代表公平審判的善行。
3）在教父時代，
正義被解釋為「救濟」。如：古小亞細亞（今土耳其）教父巴西略（Basilius 約330-379）講解的《路加福音》聖經；以及盎博羅修（Ambrosius，約339-397）的論義人納波特（列上廿一1-26）。
富有宗教意味的整體性正義及守法的特殊性正義，這兩種正義是有關連的，它們也能融合爲一。
若人只視正義為一種關乎物件之獲得或交換的外在態度，那末，要達到兩種正義的融合，必定困難重重。他應該由人的重要性入手，因為人權較產權貴重多了。假如他重視人與天主親密如父子的關係，肯定人是屬於天主的，並願意奉上對天主堪當的獻禮，他就該履行公義，把自己完完全全奉獻給天主。因為天主是人類的大父，祂的愛召叫眾人合而為一，所以公義包括人與人之間要共享資源，守望相助，絕不自私自利。由此可見正義與愛德實在是不可分割的。爲了成全愛德，愛天主、愛近人成為密不可分的重要條件；而成全義德，則必須在個人甘心情願之下實踐愛德行為；因此，新約在正義與愛德之間帶出一個存在性的辯證關係。
（二）正義的美德及其分類：
倫理神學中，正義是諸美德的中樞，因為它要求給予人應得的權益。但是所謂應得，並不是說給每個人完全一樣；有時是比例性的等同。只有在一些人與人完全平等的事件中，才有完全平等的可能性；但在一些不同的情形下，每個人權益的程度及種類便會有所分別了：
（1） 交換正義（commutative justice）：
要求「施」與「受」達到公平的平衡關係。行劫、詐騙與蓄意損毀都是破壞公正交易的行爲。
（2） 分配正義（distributive justice）：
視個人財物為社會大眾之資源，要求社會成員依照其地位、能力去分配義務及權利。以前，負責執行這正義者都是國家首長或公務員；到了民主時代，這個觀念傳遞到每個公民。權利與義務不只需按各人的情況公平分配，各人更應盡一己之力，投身整個社會的運作，以達公平分配的理想。鼓吹集體的自我主義便違反了分配正義的原則。
（3） 社會正義（social justice）：
是公益的正義；包括法律及分配正義，但其主要關注的並不是純粹法律上的權利及義務；社會正義特別著重團體的天賦權利以及團體內各成員、各組合彼此間的關係。
（4） 天賦正義（natural justice）：
不論個人或團體，要釐定權利和義務都非常困難；而天賦正義則超越任何法律性的正義及規範。
1967年5月26日教宗保祿六世（Paulus VI 1963-1978）引述教宗良十三世（Leo XIII 1878-1903）的話，在《民族的發展》通諭中表示：「地位懸殊的合約性社團達成的協議通常都難以公平。公平協議條件必須由自然律來監察。國際協定，自由貿易，必須符合社會正義的要求才能稱得上公平」。
正義的理念是人類大家庭共融的預像； 人要把自我提升到極至，必須與普世人類團結，而且要與天主 一 萬有的真原結合。 只有在天主的信仰內及全人類的共融中，正義的理想才能充分展現。