「偶像有眼而不能看」（詠一三五16），「天主俯察天下的一切」（約廿八24），特別是「亞當的子孫」（詠卅三13王）「洞察他們的肺腑和心」（七10）。但對人來說，祂常是「一位隱藏的天主』（依四五15），「沒有人看見過，也不能看見」（弟前六16；一7；若壹四12）。但是天主選了一個民族，「將祂自己顯現給他們」（戶十四14），甚至在他唯一聖子身上顯現出來（若一18；十二45），將有一天要引領他們進入天堂，使他們「瞻仰祂的容貌」（默廿二4）

舊約

一、期望看見天主 「親眼看見上主」（依五二8）是舊約最深的願望。對樂園的思鄉病支配著全部聖經，首先是意識到失去了與天主直接及親密的接觸，是永常畏懼祂的忿怒；但也是得見主的面容並看到主的微笑的不倦不怠的希望。以色列的兩大宗教經驗：對來自先知的天主言語的經驗與在敬禮中天主臨在的經驗，二者皆指向這破格的經驗：看見天主。

1.天主顯現於先知代表先知們存在和使命的頂點。
梅瑟與厄里亞對此有過最高的經驗。梅瑟祈求天主說：「讓我得見你的榮耀」（出卅三18），天主俯允他所求，但說：「當我的榮耀經過時……我將用手遮掩你……你將看見我的背，但是我的臉，沒有人能看見」（卅三22 f）。當上主走近時厄里亞「用外衣蒙著臉」，而只聽到一個聲音（列上十九13；參閱申四12 ）。 若天主不顯現，任何人也不能看見天主。梅瑟所得的特恩是絕無僅有的，「他看見上主的形像」（戶十二8）。其他先知，等級不同，但皆瞠乎其後，他們「在神視和夢中」（十二6）看到不屬塵世的事物（戶廿四 L6；編下十八18；亞九1；則一1三；申七1）。亞巴郎和雅各伯也有過類似的經驗（創十五17；十七1；廿八13） ；基德紅（民六，11—24）瑪諾亞夫婦也同樣有過（十 12—23）。以色列的七十位長老，也與梅瑟有限度的分享特恩，而在山上「瞻仰以色列的天主」（出廿四10，但七十賢士譯本作：「他們看到天主所在之處」）。

2. 在天主臨在之處（出廿24）的敬禮，
激發善人看到天主的期望，「尋找主的面容 」（詠廿四6）「看見主的甘飴」（廿七4），「祂的大能和榮耀」（六三3），遙望聖殿（納15）。依撒意亞的神視與梅瑟之得見天主的多次顯現頗爲近似 ，前者使先知性的神視與敬禮中的神視兩相吻合：先知神視著重於言語和使命，敬禮神視則集中於臨在（依六；嵾閱編下十八18；則十—十一）

二、見和信

得見天主的願望獲得滿足只是稀有的和局部的，因爲天主「是隱藏的天主」（依四五15），只啓示給信仰。爲了認識天主，必須聆聽祂的言語並看到祂的工程；因爲在創造的奇工妙化中「不可見的成爲可見的」（羅一20）。仰視星宿使人感到天主的大能（依四十25 f），觀察宇宙（約卅八！四一）便是看到天主。
但隱藏的天主在歷史中更使人看到。在祂爲選民所施展的奇事中（出十四13；申十21；蘇廿四17）——前所未見的奇跡（出卅四10）——以色列「看見了祂的榮耀」（出十六7）。故此認識天主便是「看見祂的驚人事蹟」並「知道祂是誰」（詠四六9ff；參閱依四120；四二18；四三20），看到他的偉蹟而信仰祂（出十四31；詠四〇4；友十四10），因爲「除祂之外沒有別的神」（申卅二39）。

但是人們猶如愚頑不靈的偶像，都是又聾又瞎（依四1 18），「有目不見，有耳不聞」（耶五21；則十二2）：天主的奇蹟和神恩，本爲光照他們，反能使他們硬化於盲目中。先知們的宣講終於導致「這人民的心遲鈍，眼睛迷糊，免得他們的限睛看見……心中覺悟」（依六1O）。

新約

一、天主在耶穌基督內成爲可見的

1.天主在耶穌基督內
令人看到藉先知所預許的前所未聞的奇事（依五二15；六四3；六六8），「前所未見」的事（瑪九33）。西盎可平安謝世：「(他的)眼已得睹救恩」（路二130）。「得見耶穌的舉動的眼睛是有福的」：他們看見「許多先知和義人想看而未會看到的」（瑪十三16f）；他們從近處看到、亞巴郎「從遠處」（希十一13）所看到的，亞巴郎已因耶穌的「日子」而歡樂（若八56）。爲有此福氣的條件是不因耶穌而絆倒，並看到實際所發生的事： 「瞎子看見……福音被傳揚.……」（瑪十一5f）。

2.見與信——
在對觀福音中已然，而在若望福音中尤爲清楚的是：看到耶穌所行及天主在祂內所實現的，乃是邀人相信的一個召喚，並邀人由此信德走向救恩史隱而不現的一面。 耶穌所行的奇蹟本應引人達到信仰（若二23；十41；十 一45；參閱路十七15 19）。有人要求奇蹟而未得，無疑的是 因爲所要求的奇蹟至少爲部分人，不會導致信仰（瑪十二38f；參閱谷十五32）。完美的信仰不需要看到奇蹟（若四），但事實距此理想尚遠。實際上許多人雖見過許多奇蹟，但他們既未能相信（若十二37），甚至幾乎視若無睹（瑪十三14士；若十二40；參閱依六9f）。對這些人來說，世界之光（若八12；九5）變成了黑暗，明察秋毫成了盲目：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但是你們說：『我們看得見』，你們的罪便常存在」（若九39f）。 同樣的主題在復活的敘述中重新出現。看到空墳（若廿28），耶穌顯現給特選的證人（宗十40f）「使人看見」（Ophthe：宗十三131；格前十五5-8；瑪廿八7，10p）， 本該導致信仰（若廿；參閱瑪廿八17） 。 但是看到或聽 到那些看見的人講論復活而固執不信仍然是可能的（路廿四；廿七39t；谷十六11 —14），這裏也是一樣：理想的信仰應該是不見而信（若廿29）。

3.天主在耶穌基督內成爲可見的
若在相信之前就能看見，信仰便成了一種認識和看見。事實上不僅天在人子頭上大開（若一51；參閱瑪三16），天主的奧蹟啟示出來，生 命賜給了信祂的人（若三21），而且天主光榮的本身，即 梅瑟祇能暫時並部分地看到的光榮（出卅三22f ；格後三11） 已由主身上永久並毫無遮掩的照耀著（格後118）： 「我們看到了祂的光榮，惟一聖子的光榮」（若一14）。看到耶穌便是看到聖言，「這生命與父同在，且已顯示給我們了」（若壹一1|3）。因爲「我在父內，父也在我內……誰看見了我，就是看見了父」（十四9f ；參閱一18；十二45）。

二、看見天主的本來面目

即便天主聖子降生成人，仍不能滿足我們享見天主的願望，因爲耶穌一旦尚未回到父那裏去（若十四12 28），就尚未將祂應得的光榮全部啓示（十七15）。耶穌應該消逝，應該回到祂所從出的無形世界，那是「不可見的實體」的世界，但它卻是一切可見實體的本源（希十一1f），是天主的世界。因此祂應當再成爲不可見的（若十六1019），應使人們找祂而找不到（七34；八21）。當宗徒們在耶穌升天時（宗一9ff），最後一次「看見」祂以後，一個新的時期於焉開始，其間「沒有看見過祂的」人應該愛祂，且「因信仰祂而非因看到祂」而喜樂（伯前一18f）。

將來有一天人們要看到人子「坐在大能者之右」（瑪 六64 p）並「乘雲降來」（瑪廿四30P）。斯德望已經「看見」主的這日子宛若事實（宗七55f）。默示錄暗示在整個歷史過程中已見到這種來臨：「試看祂乘雲降來；每人將看見祂，連那些曾刺透了祂的人亦然……」（默一7；參閱十九37）。但事實上，除非在信仰內，「我們還看不出萬物都隸屬於祂」（希二8）。此後不再是「眼望著天」的時候了，而要作證祂怎樣升了天，還要怎樣降來（宗一11），並在雙重的期待中生活：永遠與主同在（得前四17；斐123）並在祂完全賜與祂子女而不可接近的奧蹟中，「看天主」（瑪五8），「看祂的面容」（默廿二4），「看祂實在怎樣」（若壹三2）。